2020-04 08

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老子转义-清-魏源.pdf 88页

  论老子

  一

  文景曹参之学岂深于嵇阮王何乎。而西汉西晋燕越焉则晋人以庄为

  老。而汉人以老为老也。岂独庄然。解老自韩非下千百家。老子不复生

  。谁定之。彼皆执其一言而阂诸五千言者也。取予翕辟。何与有为喧哗

  。刍狗万物。何与慈救慈卫。玄牝久视。何与后身外身。泥其一而诬其

  全。则五千言如线人口鼻之不能相通。夫不得言之宗。事之君。而徒寻

  声逐景于其末。岂易知易行而卒莫之知且行。以致于今泯泯也。老子曰

  。有之认为利。无之认为用。非不知有没有之不成离。然以有之为利。天

  下知之。而无之为用。世界不知。故恒托指于无名。藏用于不见。损之

  又损。以致于有为。有为之道。必自无欲始也。诸子不能无欲。而第慕

  其有为。因而阴静坚毅。适以深其机而济其欲。庄周无欲矣。而不知其

  用之柔也。列子致柔矣。而不知无之不离乎有也。故庄列离用认为体。

  而体非其体。申韩鬼谷范蠡离体认为用。而用非其用。则盍返其本矣。

  本何也。卽所谓宗与君也。于万物为母。于报答婴儿。于世界为百谷王

  。于世为邃古。于用为雌为下为玄。故如盖公黄石之徒。敛之一身而徼

  玅浑然。则在我之身已羲皇矣。卽推之世而去甚去奢。化嬴秦酷烈为文

  景刑措。亦不啻后世羲皇矣。岂若刑名清谈永生之小用而小弊。大年夜用而

  大年夜弊邪。吾人视婴乃如昨日也。万物之于母无一日离也。百谷于其王未

  尝一日离也。动极必静。上极必下。曜极必晦。诚如此则无一物不归其

  本。无一日不有邃古也。求吾本意天良于五千言而得。求五千言于吾本意天良而

  无不得。百变不离宗。又安事支离求之乎。反本则无欲。无欲则致柔。

  故有为而无不为。所以读邃古书。庶几哉。庶几哉。

  二

  老子道邃古道。书邃古书也。曷征乎。征诸柱下史也。国史掌三皇

  五帝之书。故左史在楚。能读坟索。尼山适周。亦问老聃。今考老子书

  谷神不逝世章。列子引为皇帝书。而或以五千言皆容成氏书。至经中称古

  之所谓。称建言有之。称圣人云。称用兵有言。故班固谓道家出古史官

  。庄周亦谓古之道术有在因而者。关尹老聃闻其风而悦之。斯述而不作

  之明征哉。孔子不美观周庙而嘉金人之铭。其言如出老氏之口。考皇览金匮

  。则金人三缄铭。即汉志黄帝六铭之一。为黄老源流所自。藏室柱史。

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